За неимением большого числа альтернатив лидером спроса среди востребованных для длительных поездок направлений стала Анталья. В основном перешедшие на удаленную работу сотрудники рассчитывали остаться на побережье на два-три месяца, в среднем — до середины декабря. Но в Aviasales отмечают: несмотря на то что в длительные поездки многие отправляются без обратного билета, записывать в долгие поездки их не стоит — отправиться обратно они могут и в тот же день. При этом эксперт отмечает, что отслеживать предпочтения таких туристов все же непросто: большинство из них нацелены на бронирование размещения в частном секторе. Такой вариант действительно может оказаться выгоднее: снять небольшую квартиру в Анталье на ноябрь на популярных туристических ресурсах сейчас можно по цене от 40 тыс. Майя Ломидзе не сомневается, что российским курортам удастся получить часть потока гостей, традиционно уезжающих на «зимовку». В топ направлений, поездки по которым чаще всего планируют с билетом в один конец, по данным сервиса, вошли Санкт-Петербург, Сочи и Симферополь. В большей степени это удастся сделать, по мнению эксперта, Краснодарскому краю. На втором месте у таких путешественников — Стамбул, В Таиланд На Пмж а на третьем — Симферополь. Госпожа Ломидзе добавляет, что часть путешественников руководствуется не только желанием уехать в тепло, но и стремлением застать больше солнечных дней. На этом фоне, по ее мнению, теоретически может вырасти интерес к Байкалу. Среди российских курортов клиенты сервиса, планирующие длительные путешествия, чаще всего выбирают Сочи, Ялту, Анапу, Евпаторию, Севастополь, Алушту, Феодосию и Саки. «Крым привлекает туристов, но на полуострове существуют очевидные проблемы с интернетом»,- поясняет она. Согласно расчетам Aviasales, на этот город приходится большая часть билетов, где обратный перелет планируется не ранее чем через месяц после отъезда.
[arpw limit=»10″]
Когда Таиланд Получил Независимость
Это подтверждается санскритской терминологией, несомненно заимствованной через Камбоджу. До сих пор, как это закреплено в Конституции современного Таиланда, король обязан быть по вероисповеданию буддистом. Как писалось выше, еще на заре исторического развития прототайских и монских племен постепенно формировался культ обожествления вождя-жреца, который с захватом Ангкора значительно усилился. Не случайно, поэтому, в Таиланде (Сиаме), стране, позиционирующей себя, в общем-то, чисто буддийской, тем не менее крайне сложную и торжественную церемонию коронации монарха, превращающего простого смертного в некое божественное существо, и являющуюся важнейшей государственной акцией с XV века до наших дней, выполняют не буддийские монахи, как стоило бы, кажется, ожидать, а придворные брахманы23 — прямые наследники брахманов Кхмерской империи, которые полностью находятся на содержании короля. Однако, многочисленные религиозные заимствования, накладывающиеся на специфический тайский менталитет (напомним, «таи» «свободные»), также как и усвоение моральных ценностей буддизма, шло своим «тайским» путем, постепенно приобретая значительные отличия, как самого религиозного мировоззрения тайцев, так и сиамской государственной системы, формировавшейся во многом за счет этого мировоззрения. Этот феномен крайне трудно понять европейцам, имеющим иное восприятие действительности. Культ Девараджи (бога-царя), заимствованный из Ангкора, как нельзя лучше прижился в национальном тайском менталитете. И сегодня , король, единственный человек в стране, на которого не распространяются законы религиозной толерантности. Например, европейцы того времени (да, наверное, и нынешнего не могут объяснить, как, при обожествлении короля, при его абсолютной власти (до периода правления короля Рамы VII), сиамская монархия не стала самодержавной деспотией? Ответ прост: король Сиама был не просто монарх, а именно буддийский монарх, и потому не был волен поступать, как ему вздумается.
К середине IV века Фунаньская империя, существовавшая ранее, распалась, и на территории современного Таиланда (Сиама) появились в то время пять новых государств, каждое из которых контролировало какой-нибудь важный торговый путь. С первой трети V века н.э. можно говорить о второй волне индианизации территории Юго-Восточной Азии, что связано с победоносными походами индийского императора Самудранупты, закончившего к 375 г. завоевание значительной части Индии. Возможно, что и самое слово «Сиам» происходит от санскритского «шьяма»-«коричневый» (есть версия, что это название происходит от цвета почвы). Границей между Дваравати и Читу, по видимому, служила река Менам (нынешняя Чаопхрайя). Считается, что государственной религией в Читу был буддизм махаянского толка, что можно считать свидетельством того, что в VII веке в регионе Юго-Восточной Азии еще не произошло резкого раскола между двумя основными школами буддизма. Далее китайские ученые средневековья и нового времени неизменно помещают в бассейн реки Менам т.н. «Красную землю» или Читу. После 635 г., эти отдельные мелкие государственные образования вошли в состав первого крупного государства на территории Таиланда (Сиама) Дваравати. Но, следует заметить, все они имели общие религиозные воззрения, что впоследствии позволило создать единое государственное образование, связанное общими индуистскими и буддистскими верованиями. Это повлекло за собой эмиграцию из страны большого числа его политических противников, особенно южных аристократов, в результате чего в Восточном Индокитае индуизм на несколько веков занял положение господствующей религии, а буддизму пришлось ограничиться второстепенной ролью, тогда как в Западном Индокитае скорее сложилась обратная ситуация. Под историей Дваравати понимается история центрального Таиланда с середины IV по начало IX века. Видное место в государстве занимал и индуизм.
[catlist name=%category% post_type=»post»]
