Fig. 25. Receiving of grass bundles gesture. Painting in Maha Buddhavamsa Museum, Mandalay, Myanmar. Рис. 27. Тринакирана мудра. Стоящая фигура со связкой травы в руке симво­лически предшествует сидя­щей фигуре с жестом, свиде­тельствующим о достижении Пробуждения. Рис. 28. Тринакирана мудра. Modern statue. Wat Krathum Sueapla, Bangkok, Thailand. Рис. 26. Статуя Будды со связкой травы. Early 20th century. Wat Suan Dok. Опущенная правая рука стоящей статуи удер­живает связку прутьев, символизирующих священ­ную траву. В целом сцена иллю­стрирует финальную часть описанного выше сюжета поиска Ботхисаттой точки равновесия Вселенной, един­ственно пригодной для Трона Победы. Прутья не являются частью статуи. Fig. 27. Trinakirana mudra. Fig. 26. Buddha image with a bundle of grass. Фрагмент картины в музее Маха Буддхавамса, Мандалай, Мьянма. Они вставляются в согнутые пальцы кисти в ходе специ­альной церемонии подноше­ния и периодически обновля­ются. О важности эпизо­да со связками священной травы в современной буддийской практике Таиланда говорит не только то, что он положен в основу организации храмового пространства, но и то, что отсылка к нему постоянно присутствует в ежедневных церемониях. Первая половина XX в. Ват Суан Док, Чиангмай, Таиланд.

Рис. 4. Приближение Сиддхартхи к дереву Бодхи. К сожалению, среди дошедших до нас сравнительно немногочисленных иконографических образцов пью и бирманских монов отсутствуют памятники, относящиеся к исследуемой теме. Однако известны примеры воплощения эпизода встречи Сиддхартхи с Соттхией в искусстве Дваравати, крупнейшего государства монов Сиама. 11 в. Индийский музей, Калькутта (Колката). Самые ранние свидетельства существования буддийской цивилиза­ции на территории современных Мьянмы и Таиланда связаны с государ­ствами пью и монов. 5), композиционно перекликает­ся с индийскими аналогами. Рельеф. Джемаль Гархи, Пакистан. Проникновение буддизма из Индии на территорию современного Индокитая привело к формированию там собственных систем иконогра­фии и художественных школ. 2nd century CE. Indian museum, Kolkata. Relief. Jamai Garhi, Pakistan. Первый связан с периодом первич­ной ассимиляции буддизма и во многом основан на заимствовании индийских образцов, второй является результатом формирования специ­фических национальных форм, очищенных от иностранного влияния. Рельеф на камне сима2, В Таиланд Без Обратного Билета датируемый IX-XI вв. (рис. В их развитии можно условно выделить два пика многообразия иконографических форм и средств художественного выражения идей новой религии. Fig. 4. Siddhartha’s approach to the Bodhi tree.

Рис. 16. Настенная роспись.

Это же можно сказать и о росписи в пещере № 97/472, где сцена композиционно зеркальна и Ботхисатта принимает подношение левой рукой (рис. Фрагмент. Вторая половина XVlll в. Пещера № 97/472, По Вин Таун, Монъюа, Мьянма. Такое положение тела Готамы, вероятно, кажется худож­нику более логичным, поскольку соответствует движению Бодисаттвы по направлению к дереву Бодхи слева направо. Late 18th century. Cave temple Peya Kozu (cave № 100/478), Po Win Taung, Monywa, Myanmar. Fig. 15. Mural painting. Late 18th century. Cave № 97/472, Po Win Taung, Monywa, Myanmar. Рис. 15. Настенная роспись. Рис. 16. Настенная роспись. Вторая половина XVlll в. Пещерный храм Пэйя Козу (пещера №100/478), По Вин Таун, Монъюа, Мьянма. Лента росписи продолжа­ется дальше сценой превращения связок травы в трон Бодхи, где фигура будущего Будды завершает движение к цели (рис. Эпизод встречи с Соттхией неоднократно встречается в буддийских сооружениях периода Ньяун Ян, в частности храмовом комплексе дерев­ни Анэйн (Anein). Fig. 16. Mural painting.

18th century. Complex of temples in the Anein village, Monywa, Myanmar. Национальный музеи, Бангкок, Таиланд. И вновь мы видим, что особенности положения тела и жесты будущего Будды не сле­дуют жестко каноническим предписаниям, а зависят от композиции росписи в целом, в частности, от направления дви­жения персонажей. National Museum, Bangkok, Thailand. Рис. 19. Настенная роспись. Fig. 19. Mural painting. Становление дина­стии Чакри, укрепление пози­ций буддизма Тхеравады в каче­стве государственной религии, проводившаяся под патрона­жем королевской власти работа по систематизации канониче­ских текстов и реформы в сан- гхе привели к формированию современной национальной формы тайского буддизма. 18th century. Complex of temples in the Anein village, Monywa, Myanmar. 20-22). При этом как ком­позиция, так и стилистика изображений не вызывают сомне­ния во взаимном влиянии двух стран. Fig. 20. Mural painting. 19). Брахман изображен справа, коленопреклоненным, с символическим пучком травы в руках. Late 19th century. Mahamuni temple, West Corridor. Конец XVIII в. Павильон Буддхаисаван. Рис. 18. Настенная роспись. Сцена с Соттхией здесь предельно лаконична (рис. Закономерным следствием этого процесса стало присталь­ное внимание к иконографии, выразившееся, в частности, в попытках создания серий изображений, подробно описывающих жиз­ненный путь Будды. Подобные зеркальные ком­позиции встречаются и в более поздних росписях XIX в. как в Таиланде, так и в Бирме (рис. Fig. 18. Mural painting. Late 18th century. Buddhaisawan Chapel. Конец XVIII в. знаменует собой период своеобразного религиозного возрождения и в Сиаме. XVlll в. Комплекс храмов в деревне Анэйн, Монъюа, Мьянма. Бодхисатта же протягивает для подношения не правую, а левую руку. Конец XIX в. Храм Махамуни, Западный коридор, Мандалай, Мьянма. Рис. 20. Настенная роспись. Ярким примером такого рода могут служить роспи­си конца XVIII в. павильона Буддхаисаван (Buddhaisawan) в Бангкоке, находящегося ныне на территории Национального музея.

Таиланд Сколько Стоит

Для тех, у кого есть какие-либо вопросы относительно того, где и как вы можете использовать В Таиланде Выпал Снег , вы, возможно, можете написать нам на нашем веб-сайте.