Как и во многих странах мира, курение в Таиланде не приветствуется. Кроме сигарет и сигар здесь ограничено курение и электронных сигарет. Интересно, что в некоторых аэропортах курение запрещено вообще. Если этого количества не хватит, то купить их можно только в особенных местах. Кальян, как и другие табачные изделия в Таиланде под запретом, даже в туристических местах. За нарушение вам грозит штраф в размере 5000 бат (4100 грн). Если вы привезете их в страну и попробуете продать — вам грозит 10 лет тюремного заключения и штраф, а если попробуете использовать — 5 лет тюрьмы и штраф. Строго-настрого запрещено курение в общественных местах. Это относится и к туристам. Табачные изделия относятся к опасным товарам, поэтому их ввоз и вывоз ограничен. Если вы впервые нарушите этот запрет и закурите на территории или в номере, то скорее всего вас предупредят, но за второе нарушение вас точно оштрафуют. Курить рядом с полицейскими и в общественных местах их однозначно не стоит. Курить можно только в специально оборудованных для этого местах. За одну пачку придется заплатить от 60 бат, а это практически 50 грн. Кстати, с июня 2019 года в Королевстве ограничили курение даже в частных домах и квартирах! Так, один человек может ввезти в страну не больше 200 сигарет или 250 грамм табака. В Таиланде — Прочитайте эту статью — запрещена реклама и пропаганда табачных изделий. С 2014 г. в Таиланде электронные сигареты запрещено использовать. Сегодня мы расскажем, где и что можно курить в Таиланде, а чего курить категорически нельзя. На витрине они находятся под непрозрачным стеклом. Действует этот закон и на территории отелей: курить можно только в специальных местах. IQOS — это относительно новая разновидность электронных сигарет. За это грозит штраф в размере 100 000 бат (81200 грн) или 2 года тюремного заключения. Многие туристы рассказывают о том, что во время пребывания в Таиланде успешно использовали IQOS, но запомните — это дело случая. За курение кальяна наказывают как владельцев заведений, так и посетителей. Даже если запрещающих курения табличек на пляже нет, это совсем не означает, что курить можно. Наказания за курение никто не отменял. Также нельзя курить на пляжах вне специальных мест.

Modern statue. Phra Pathom Chedi, Nakhon Pathom, Thailand. Франкфуртера кисть правой руки показана с полусогнутыми пальцами, удерживающи­ми пучок травы, что соответствует моменту, когда подношение уже принято. При всей спорности этой концеп­ции с современной точки зрения важно то, что паган- ские образцы были не только хорошо известны в Сиаме на рубеже XIX-XX вв., но их влияние считалось несомненным. Несомненно сходство такого типа изображений с горельефами храма Ананда. На рисунке в статье О. Современная статуя. Ват Кратхум Суэпла, Бангкок, Таиланд. Две указанные вариации присутствуют в коллекциях статуй в галерее ступы Пхра Патхом (Phra Pathom) в Накхонпатхоме (рис. Сидящая статуя в бхумиспарша мудре обращена лицом на восток, стоящая к ней спиной — на запад (рис. Однако примеры такого рода существуют. Зал собраний Вата Суан Док (Wat Suan Dok) в Чиангмае содержит две гигантские статуи Будды, уникальным образом расположенные спи­ной друг к другу. Важно, что, в соответствии с каноническими текстами, трава держится за концы, и такая позиция непосредственно предшествует моменту, когда брошенная под дерево Бодхи трава превращается в трон. Рис. 25. Жест получения в дар связок травы. О. Франкфуртер следующим образом описывает встречу Бодхисатты с Соттхией: «Вечером он получил 8 связок травы из рук брахмана (чтобы приготовить сиденье). Наряду с этим в современной тайской иконографии правая рука часто изображается с откры­той ладонью, символизируя готовность к принятию пожертвования. 24) и музее Вата Кратхум Суэпла (Wat Krathum Suepla) на востоке Бангкока (рис. В этом случае показан момент, пред­шествующий подношению8.

Modern statue. Mandalay, Myanmar.

Современная статуя, Мандалай, Мьянма. Fig. 28. Trinakirana mudra. Modern statue. Mandalay, Myanmar. К сожалению, авторство этой классификации установить не удалось. Fig. 29. Trinakirana mudra. Хотя в период Яданабон ряд используемых иконографических образцов был существенно расширен, развернутая система иконогра­фии, сопоставимая с тайской, в стране сформирована не была. Рис. 30. Соттхия преподносит связки травы Сиддхартхе. Попытки создания современных иконографических классификаций предприни­мались в XX в. Примером такого рода может служить собрание картин, иллюстрирующих 36 мудр Будды из музея Маха Буддхавамса (Maha Buddhavamsa) в Мандалае и аналогичная коллекция статуй в пещере Шве У Мин (Shwe Oo Min) близ города Пиндая (Pindaya). В отличие от тайской системы, изображения Будды здесь не привязаны к определен­ным событиям его жизни, а скорее иллюстрируют совершенства Просветленного, демонстрируют его особые качества. Одним из немно­гих исключений является эпизод, являющийся предметом нашего исследования. Несомненное заимствование этой позиции из рельефа храма Ананда сочетается с необъяснимым, исходя из канонических текстов, изображе­нием Будды в положении сидя. Современная статуя. Пещера Шве У Мин, Пиндая, Мьянма. Современная статуя. Пагода Чаитанлан, Моламьяйн, Мьянма. В отличие от Сиама, естественное развитие Бирмы было прервано в XIX в. утратой независимости и разрушением института королевской власти. Fig. 30. Sotthiya presenting bundles of grass to Siddhartha. Рис. 29. Тринакирана мудра. Modern statue. Shwe Oo Min Cave, Pindaya, Myanmar. Будда изображен удерживающим двумя руками на уров­не груди пучок травы (рис. Modern statue. Kyaikthanlan Paya, Mawlamyine, Myanmar.

Ananda temple, Bagan, Myanmar. Комментатор поясняет сказанное при помощи аналогии с положен­ным набок на центральную ступицу колесом телеги, один край которого поднимается вверх, если надавить на противоположный край обода. 10, p. 303; 11, pp. Fig. 13. Relief296. Late 11th century. Они мистическим образом превращаются в трон Бодхи, который сам по себе являлся объектом поклонения в раннем буддизме4. Рис. 13. Рельеф 296. Конец X1 в. Храм Ананда, Баган, Мьянма. Ananda temple, Bagan, Myanmar. Рис. 14. Рельеф 297. Конец Xl в. Храм Ананда, Баган, Мьянма. На четырех рельефах, иллю­стрирующих поиск Ботхисаттой нужного места под деревом Бодхи, паганским скульптором использу­ются два вида жестов — пучок травы (1) обхватывается двумя руками, находящимися на уровне груди или живота (рис. Таким образом, связки травы здесь уже не просто несут утилитарную функцию обустройства комфортного сиденья, а становятся важным символом самого момента Просветления. И только встав к востоку от дерева Бодхи, Бодхисатта находит точку равновесия Вселенной, единственное место, где может находиться «непо­колебимый трон» (пали Aparajita Pallanka) и где все Будды достигали просветления (рис. Fig. 12. Relief295. Late 11th century. Такую же картину будущий Будда наблюдает, обходя дерево по часовой стрелке и останавливаясь с западной и северной сторон (рис. Рис. 12. Рельеф 295. Конец X1 в. Храм Ананда, Баган, Мьянма. Ananda temple, Bagan, Myanmar. Fig. 14. Relief297. Late 11th century. Ananda temple, Bagan, Myanmar.