Буддизм В Таиланде — Buddhism In Thailand — Abcdef.wiki

Закон создал постепенную бюрократию монашеских лидеров, от настоятеля до руководителей региональных подразделений, вплоть до президента совета старейшин. Принц Вачираян Варорот (1860-1921) стал главой секты Таммают, а также верховным патриархом тайского буддизма с 1910 по 1921 год. Принц Вачираян Варорот (пали: Vajirañāṇavarorasa , 1860-1921) написал основной учебник буддийской доктрины ( Nawakowat ), который в то время стал своего рода катехизисом тайского буддизма и продвигался королем. Закон о сангхе также требовал, чтобы монахи были зачислены в монастырь (бродячие монахи, не принадлежащие к монастырю, были арестованы) и имели при себе документы, удостоверяющие личность, при выезде из своего монастыря. Были также должности профессоров и преподавателей. К этому обращались по-разному. Он также основал университет Чулалонгкорн и Королевскую академию Махамакута, которые давали высшее образование в буддийской доктрине наряду со светскими предметами. Закон признал три типа монастырей: царские, общие и монастырские резиденции (в которых отсутствует сима , освященная граница). Тайская буддийская эра 2455 года началась 1 апреля 1912 года. Помимо необходимости реформировать администрацию сангхи, король и другие тайцы также чувствовали необходимость стандартизации буддийской доктрины и изучения. Опрос, проведенный в 1900 году, сообщил о 7206 монастырях в Таиланде (из них всего 117 королевских монастырей). Вачираян также возглавил реформу буддийского образования, главным образом путем написания новых учебников для изучения пали (в шести томах), известных как Балийский вайякон , которые обеспечивали более легкий способ изучения пали, чем традиционные книги по грамматике. Во время правления короля Рамы VI (1910-1925) король ввел официальное использование системы датирования « буддийской эры ». Конечная ответственность за каждый монастырь была возложена на настоятеля, который мог наказывать нарушителей, урегулировать споры и предоставлять или отказывать в предоставлении места жительства. Рама V также впервые способствовал публикации Палийского канона на тайском языке (около 1893 г.).

Зачем В Таиланде Меняют Пол

Различные королевства Юго-Восточной Азии , правившие частями современного Таиланда, такие как Кхмерская империя (ок. 802-1431 г. н. Начиная примерно с 11 века, сингальские монахи тхеравады постепенно возглавили преобразование большей части Юго-Восточной Азии в сингальскую секту Махавихара Тхеравады. И Королевство Мон Лаво (ок. 450-1388 г. н. В конце концов они начали завоевывать такие королевства Юго-Восточной Азии, как Харипхунчай, и перенять практику буддизма, существовавшую в завоеванных регионах. Сначала в этом новом тайском королевстве практиковались и тхеравада, и махаяна, а также кхмерский брахманизм . Начиная с 7 века тайский народ постепенно мигрировал из Китая в Юго-Восточную Азию. В религиозном искусстве индонезийского королевства Шривиджая (ок. 650-1377), которое контролировало часть Южного Таиланда , изображены многочисленные фигуры из индийской махаяны. Археологические данные свидетельствуют о том, что наиболее активным регионом для первоначального распространения сингальской тхеравады был Након Шри Таммарат (в Южном Таиланде). Первым этническим тайским королевством было Королевство Сукхотай (13-15 века), которое было основано в 1238 году. Королевство Мон Харипхунчай со столицей в Лампхуне также было буддийским царством с такими известными храмами, как Ват Харипунчай (1040 г.) и Ват Чамадеви (1218 г.). Находились под влиянием индийских буддийских течений, в том числе буддизма Махаяны. Это было поддержано могущественными королями Юго-Восточной Азии, такими как бирманский Анаурата (1044-1077) , который продвигал Тхераваду во всем королевстве Баган , включая завоеванные им части Таиланда. В 13 веке тайские монахи отправились в Шри-Ланку, чтобы посвятить себя в сингальскую секту Махавихара Тхеравада (известную как Ланкавамса / Ланкавонг в Таиланде) и изучить учения. Монахи Ланкавонга также ездили в Таиланд, чтобы преподавать буддизм Тхеравады. Археологические находки в Южном Таиланде (например, в Пхра Пхим и Након Шри Таммарадж) свидетельствуют о практике буддизма Махаяны в этом регионе.

[catlist name= post_type=»post»]

[arpw limit=»10″]

В основном она отличалась от старой секты Ланкавонг более строгой практикой. Правление короля Боромматраилокканата (1431-1488) было золотой эрой для тайского буддизма. Основным литературным произведением этой эпохи является « Махачат Кхам Луанг» (тайский: มหาชาติ คำ หลวง), эпическая поэма «Великое рождение» Бодхисаттвы Вессантара , в которой стихи пали сочетаются с тайской поэзией. Во время его правления группа Ванаратнавонг также приобрела известность. Он поощрял искусство и литературу, а также построил многочисленные монастыри в Аюдхье. Он также был посвящен в монахи на 8 месяцев в Ват Чуламани .

Как король, Монгкут продвигал свою религиозную реформацию через новый буддийский порядок и через государственную власть. Король Монгкут также реорганизовал и ужесточил организацию сангхи, установив новую административную систему. В 1902 году король Чулалонгкорн (Рама V, 1868-1910) сделал новую иерархию сангхи формальной и постоянной посредством Закона о Сангхе 1902 года, который оставался основой управления сангхой на протяжении всей истории современного Таиланда (хотя в него неоднократно вносились поправки). Закон разделил религиозное управление королевства на четыре основных подразделения: север, юг, центр и Дхаммаютика Никая (с другими подразделениями). Закон 1859 года, сформулированный Монгкутом, включал одиннадцать статей, в том числе требование регистрации всех монашеских жителей в королевских монастырях. Административные реформы и реформы сангхи, начатые Монгкутом, были продолжены его преемником. Ват Бовоннивет Вихара стал административным центром ордена Таммают и центром изучения пали в Таиланде. Во время правления Монгкута (1851-1868) новый порядок также распространился на Лаос и Камбоджу, хотя он оставался сектой меньшинства по сравнению с более крупной тайской Маханикаей (в которой было более 90 процентов монахов). В каждой дивизии был назначен один патриарх, который также имел под своим заместителем. Монахи Дхаммаюттика стали клерикальным авангардом движения, продвигавшего королевскую форму буддийского модернизма , которое стремилось модернизировать религию, удалив иррациональные народные верования и вернувшись к палийскому канону. Все эти старейшины вместе образовали Совет старейшин Сангхи ( пали : Махатхера Самагама ), высший орган тайской сангхи.