Мигрантские сообщества, которые были вынуждены принять более низкий гражданский статус, часто шли на уступки. Воздействие этнокультурного национализма на ранее автономные территории этнических меньшинств подорвало целостность этнических общностей и групп Юго-Восточной Азии. Такие попытки расширить государственный контроль над периферийными областями, населенными представителями этнических меньшинств, приводят к этнополитическим конфликтам (малайцы-патани в Таиланде; моро на Филиппинах; карены, шанцы, рохинджа, качин, чин и другие этнические группы в Мьянме; папуасы и ачехцы в Индонезии, хмонг в Лаосе). А перед вьетнамо-китайской войной (1978-1979 годов) большие группы «хоа» — этнических китайцев, проживавших во Вьетнаме, устремились в Китай; это переселение китайцы считали изгнанием, а вьетнамцы — миграцией. Эти восстания имели место и в доколониальный и в ранний колониальный период и были направлены против растущего влияния современного государства. Китайцы и индийцы Малайзии, несмотря на бунт 13 мая 1969 года, сотрудничали с государством, которое стремилось заручиться поддержкой политических и экономических элит этнических меньшинств. Вмешательство государства на родные земли этнических меньшинств в большинстве случаев влекло за собой разрушение традиционных структур власти (традиционные этническое элиты заменялись правительственными чиновниками, представителями этнического ядра); социальная структура была разрушена внедрением новых финансовых, административных и образовательных структур и трудовой миграцией. Но группы этнических меньшинств могли подвергнуться дискриминации и даже настоящим репрессиям, как, например, вьетнамцы в Камбодже (Кампучии), которые были подвергнуты преследованию, став жертвами режима Пол Пота.
Таиланд Сколько Стоит Еда
Во всех случаях правительства попытались подавить вспышки межэтнического насилия и этноконфессионального сепаратизма вооруженным путем. По мнению Макгари, «»федерация с доминирующей этнической общностью имеет некоторые преимущества: такое большинство обладает силой, чтобы оказать сопротивление сепаратизму. Но хотя государствам удалось подавить восстания, или, по крайней мере, локализовать его, все-таки, для эффективного контроля ситуации в районах проживания этнических меньшинств необходимо было вводить войска (им не удалось эффективно контролировать ситуацию в районах проживания этнических меньшинств). 1. Губер, А.А. Филиппинская республика 1898 г. и американский империализм. Во многом это происходит по причине того, что этнический фактор принял самодовлеющий характер и государствам Юго-Восточной Азии приходится сталкиваться как с последствиями результатов колониальных правительств, так и с конфликтными проявлениями межэтнического характера, например, такой с проблемой как этноконфессиональный сепаратизм и вооруженные столкновения на межэтнической почве, несущие угрозу безопасности не только самим странам, но и всему региону. В настоящее время ни одна из стратегий национальной политики не является преимущественной. Повстанцы позиционируют себя как борцы за освобождение от иностранной зависимости. В Сингапуре мультикультурализм принял корпорати-вистские формы — с конца 1980-х годов стали формироваться этнические ассоциации малайцев, тамилов, китайцев. Этнический сепаратизм меньшинств видится государством как внутренняя угроза, особенно в рамках императива национального единства. Как результат, в странах Юго-Восточной Азии с 1960-ых в отношении разрешения проблем сепаратизма сложилась патовая ситуация. В свою очередь, действия правительства вызывают ответные контрдействия.
London: Routledge, 1995. 285 p. 20. Indonesia completes pullout from Aceh. 17. George, T. S. Revolt in Mindanao. The Rise of Islam in Philippines. 25. Mahathir, Bin Mohamad. AFP Report, 29 December 2005; EU Monitoring Mission in Aceh. 24. Mahathir, Bin Mohamad. Edited by S. J. Henders. 16. Ganguly, Sumit, Ethnic Politics and Political Quiescence in Malaysia and Singapore. 22. Lambrecht, C. W. Oxymoronic Development: The Military as Benefactor in the Border Regions of Burma // Civilizing the Margins: Southeast Asian Government Policies for the Development of Minorities. 21. Jory, P. Multiculturalism in Thailand: Cultural and regional resurgence in a diverse Kingdom // Harvard Asia Pacific Review, 2000, N4. Hodder and Stoughton Limited, London, 1976. 223 p. 15. Ethnic Minorities and Nationalism in Southeast Asia: Festschrift dedicated to Hans Dieter Kubitscheck. 19. Hefner, R. W. Introduction: Multiculturalism and Citizenship in Malaysia, Singapore, and Indonesia // The Politics of Multiculturalism, University of Hawaii Press, Honolulu, 2001. 492 p. 14. Democratization and Identity: Regimes and Ethnicity in East and Southeast Asia. The Malay Dilemma. 1st Edition, Singapore, 1970 (Reprinted 2008 with New Preface). Oxford, 1980. 394 p.
Полиэтничность добавляла напряженность во внутриполитическую жизнь стран Юго-Восточной Азии, но в начале процесса нацие-строительства, внимание правящих кругов было приковано к решению главным образом экономических, политических и социальных проблем. В качестве магистральной идеи предлагается достижение безопасности путем продвижения к равному гражданству. Гражданский национализм изображает этническое государство как развитие на пути к единому сообществу, в котором управляют нормы, незримые к этническим различиям. Однако, игнорирование и не уделение должного внимания этническим вопросам (в лучшем случае им уделялась второстепенная роль) привело к тому, что к социально-политическим проблемам добавились этнические. Эта образование гарантирует безопасность и защиту путем ассимиляционного развития в направлении этнокультурного единства. На Филиппинах государственным языком стал тагалог, на котором говорили христиане-малайцы, жители центрального и южного Лусона. В Юго-Восточной Азии сложились три формы идеологического обоснования национальной политики: этнокультурная, гражданская и мультикультуралистская. Этнокультурный национализм изображает современное государство-нацию как субстанцию, созданную вокруг этнического ядра, обладающего более высоким статусом, по отношению к другим этническим общностям и группам. Еще в период деколонизации политическая элита ряда стран Юго-Восточной Азии выдвигает стратегию построения национального государства, основанную на понимании государства-нации, построенного на этническом ядре, сформировавшемся исторически. Таким образом, политика этноцентризма привела к формированию этноконфессиональных меньшинств, которые воспринимали государ -ство как агента доминирования этнического ядра, хотя в странах Юго-Восточной Азии титульные этнические ядра были открыто одобрены в общественной политике и в государственной символике. Руководящие элиты в странах, освободившихся от колониальной зависимости, полагали, что, решив первостепенные проблемы, они смогут стабилизировать общество и построить единую нацию. Мультикультурализм, в свою очередь, предлагает достижение внутренней стабильности и безопасности путем политики этнического баланса, обещая каждому этническому сообществу автономию и контроль над ресурсами.
Singapore. Institute of Southeast Asian Studies,1989.
26. McGary, J. Can Federalism Help to Manage Ethnic and National Diversity? 37. Winstedt, R.O. A History of Johore (1365-1941). MBRAS Reprint, 1992. 284 p. 27. Neher, C. D. Southeast Asia in the New International Order, Boulder: Westview, 1994. 320 p. 32. Southeast Asian Identities: culture and the politics of representation in Indonesia, Malaysia, Singapore and Thailand. Singapore. Institute of Southeast Asian Studies,1989. Belmont, CA: Thomson Wadsworth, 2006. 392 p. Edited by Miriam С. Federations, 2005, Vol. 5. N. A-1. The Moulding of Modern Singapore. 34. The Politics of Multiculturalism in the Asia Pacifiс. Darwin: Northern Territory University Press, 1996. 426 p. 30. Rodan, G. Civil Society and Other Political Possibilities in Southeast Asia// Journal of Contemporary Asia, 1997, N27 (2). Pp. Ferrer. Queson City. University of Philippines, 1999. 448 p. 31. Siddique, S. Singaporean Identity// Singapore. 28. Peoples, J., Bailey, G. Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology 7th ed. 33. Tarling, N. Nations and States in Southeast Asia, Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 136 p. Edited by K.S. Sandhu and P. Wheatley. 36. Wan, M. Suria S. Deradicalization of Minority Dissent: A Case Study of the Malay-Muslim Movement in Southern Thailand 1980-1994. // Sama-Sama: Facets of Ethnic Relations in Southeast Asia. 35. Turner, K. Utopian Visions and Kinship Divisions // Harvard Asia Quarterly Online, 2002. N6(3): Pp. Edited by J S. Khan. Edited by David Myers. The Management of Success. 29. Reid, A. Colonial Transformation: A Bitter Legacy, Verandah of Violence: The Background to the Aceh Problem, Singapore University Press, 2006. 272 p.
Если вам понравилась эта короткая статья, и вы наверняка захотите получить дополнительную информацию о Таиланд Амбассадор добро пожаловать на наш собственный сайт.
