В Таиланде Я Видел Всего Один Такой Храм
Во многих туристических справочниках по странам Юго-восточной Азии (ЮВА) можно встретить примерно такую фразу: “Вы будете удивлены тем, что Буддизм в этой стране отличается от Ваших представлений о нем”. Судя по тому, что я видел в ЮВА и Китае, включая Тибет, фраза соответствует действительности. Первая — поклонение духам предков. Во Вьетнаме и Китае духам предков посылают символические посылки: сжигают бумажные символы золота, денег, продуктов питания, одежды и др. Реальная религия стран ЮВА и Китая (здесь мы рассматривает только ту часть религии Китая, которая в общепринятых представлениях называется “Буддизм”), включает четыре составляющие. Таким образом, мы имеем проблему, которую можно сформулировать так: реальная религия (та религия, которую мы можем наблюдать своими глазами) стран ЮВА и Китая отличается от наших представлений (общепринятых представлений западной цивилизации) о ней. В лесах Южного Вьетнама я встречал места типа капищ и молящихся на них людей, то есть поклоняться духам предков можно и в специальных местах “на природе”. Ниже изложено мое видение этого феномена, сформированное “по жизни”. “Этой страной” может быть Таиланд, Лаос, Камбоджа или Вьетнам. Для того чтобы осознать глубину проблемы, надо сначала попытаться четко “увидеть” реальную религию. В Таиланде им через служителей храмов (в виртуальном объекте “Буддизм” их считают буддийскими монахами) посылают посылки: пластмассовые ведра, наполненные вещами первой необходимости (сигареты, спички, мыло, консервы и др.). Эту проблему можно сформулировать и в других терминах. Так вот виртуальный объект не соответствует реальному объекту. Объективно существует и виртуальный объект, названный Буддизмом — представления западной цивилизации о реальном объекте. Символические посылки можно оправлять прямо с тротуара перед домом или с пустыря. Религия стран ЮВА и Китая является реальным объектом, который существует объективно.
Видел я ее статуи и в Китае, Гонконге, Лаосе. В религии имеются и святые. Богов надо окуривать благовониями, и главное — им надо молиться. В систему “вмонтированы” еще две составляющие, являющиеся, по сути, ее декоративными элементами. У них можно попросить жизненных благ и исцеление от конкретных болезней. Она включает и служителей храмов, которые оказывают рядовым гражданам различные ритуальные услуги от помощи в отправлении в последний путь тела умершего родственника до благословения на хорошую работу новой грузовой машины. Это люди, ставшие Буддами “регионального” масштаба, или люди, вступившие в непосредственный контакт с Богами и получившие от этого контакта конкретные результаты. Богов надо кормить. В Таиланде им два раза в день ставят в маленьких чашечках еду и питье. Эту часть религии региона следует отнести к религиям многобожников-идолопоклонников. В Китае статус младших богов имеют некоторые исторические личности. И естественно, Богам надо строить красивые храмы, где им будет удобно жить, и принимать от людей почести и угощения. Исключением являются Камбоджа и Лаос, где Богов почти не кормят. Стоящие в храмах статуи святых или их изображения на картинах можно легко отличить от изображений богов. А у святых — нормальные человеческие уши. Например, в Таиланде человек, просящий исцеление, наклеивает на статую Будды специальную, размером с почтовую марку, золотистую бумажку. У всех богов, включая Будд, — огромные мочки ушей, иногда “до плеч”. Первые две составляющие религии стран ЮВА и Китая, поклонение духам предков и идолам, образуют самодостаточную систему, вполне удовлетворяющую повседневные нужды рядовых граждан. Причем наклеивает ее на строго определенное место, ту часть тела, которая у просящего нездорова. Еда та же, что кушают рядовые таиландцы. Во Вьетнаме и Китае богов кормят, в основном, фруктами.
[catlist name=%category% post_type=»post»]
В них статуи мучеников, служителей ада и сановников.
Чем Тайланд Лучше Турции
И настоящее (сегодняшний день) для них не является связующим звеном между прошлым и будущим. Вероятно, по опубликованным данным можно отследить этапы развития Супермифа “Буддизм”. Зато для меня вполне очевидно то, что специалисты по “Буддизму” стран ЮВА и Китая, являются специалистами по виртуальному объекту — Супермифу “Буддизм”. Но эти задачи находится за границей формирования представлений о религии региона “по жизни”. Реальная религия региона — самодостаточный симбиоз поклонения духам предков и многобожия-идолопоклонения с включением чуждых для него составляющих — Мифа о Гаутаме и ритуалов, похожих на христианские церковные ритуалы. Следовательно, они не могут воспринимать будущее, как логическое продолжение их настоящего. При такой интерпретации реальной религии стран региона и мифа о ней — “Буддизма”, один вопрос остается неясным: кто они, Боги реальной религии? Можно пойти еще дальше и понять цели и способ его создания. Я окончательно пришел к мнению, что общепринятые представления западной цивилизации о религии стран ЮВА и Китая являются одним из Супермифов 20 века, не отражающим, но маскирующим основные ее характерные черты. А “по жизни” видно, что, когда-то возникнув, Супермиф “Буддизм” живет и развивается по каким-то определенным законам. Будущее людей не определяется их сегодняшними деяниями.
[arpw limit=»10″]
Многие китайцы одновременно являются прихожанами буддийских храмов. Вообще двойная культурная и религиозная самоидентификация характерна для многих таиландских китайцев. При дворе сиамских королей и современных таиландских монархов буддизм сосуществует с элементами брахманизма. Так, со времен средневековья легитимность сиамских королей основывалась на положениях одновременно индуистской традиции и буддизма. Приверженцами индуизма являются в основном выходцы с полуострова Индостан, их в Таиланде насчитывается несколько тысяч. Одновременно король, согласно буддийскому учению, — тхаммарача или праведный правитель, заботящийся о благе подданных и твердо придерживающийся норм буддизма. Кроме того, индуизм как элемент общей культуры вплетен в тайский буддизм. Согласно первой из них, он является чакравартином или тякрапатом (по-тайски), то есть тем, кто через свою праведность заставляет мир вращаться вокруг него. Индуизм и другие религиозные учения, которые так же как буддизм пришли из Индии, не воспринимаются тайцами как нечто абсолютно чуждое, поскольку эти учения в той или иной степени вплетены в систему культурных и религиозных представлений тайцев. Они обосновались в основном в городах и занимаются торговлей, многие по традиции торгуют тканями, постельным бельем. Он также является бодисатвой, то есть просвещенным, который отказался от личного достижения нирваны, чтобы помогать людям.
